alwajiz pindah alamat.

Karena alwajiz.sitebooth.com seringkali tidak bisa dibuka maka alwajiz pindah alamat lagi. Bagi pengunjung yang berminat mencari beberapa artikel dalam situs alwajiz atau ingin berkunjung silahkan kunjungi

www.alwajiz.co.nr

INTI RESEP HIDUP BAHAGIA ADALAH BERIMAN DENGAN BENAR

Allah berfirman:

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”

(An Nahl: 97)

Kebahagiaan hidup adalah cita cita setiap manusia. Seringkali kita melihat seluruh manusia setiap hari berusaha untuk menggapai kebahagiaan. Setiap hari kita berjibaku dan berpeluh keringat untuk mendapatkan kebahagiaan.

Manusia memiliki pandangan beragam tentang sesuatu yang dapat membuatnya bahagia. Sebagian orang ada yang hanya berusaha mengumpulkan uang baik dengan cara halal atau haram karena ia menganggap kebahagiaan ada pada uang yang mencukupi dan melimpah. Sehingga seluruh tenaga, dan pikirannya terpusat kepada bagaimana mendapatkan uang sebanyak banyaknya. Sebagian lagi ada yang menganggap bahwa kebahagiaan terletak pada kedudukan yang tinggi di masyarakat. Orang semacam ini setiap hari berusaha untuk mencari kedudukan terpandang dengan cara halal atau haram. Ia tidak memiliki pikiran selain hanya bagaimana caranya ia naik pangkat atau menjadi pejabat. Seluruh pikiran dan tenaga orang semacam ini akan dikerahkan untuk menggapai kedudukan, dan jabatan yang tinggi. Namun apakah kebahagian hakiki itu?.

Allah berfirman dalam surat an Nahl ayat 97:

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”

(An Nahl:97)

Imam Ibnu Katsir rohimahullah ketika menafsirkan ayat ini berkata:

“Ini adalah janji Allah kepada siapa saja yang beramal sholih baik dari laki laki atau perempuan dari keturunan Adam ‘alaihissalam sedangkan hatinya dalam keadaan beriman kepada Allah dan Rosul-Nya. Amalan sholih itu adalah amalan yang sesuai dengan kitabullah dan sunnah Rosul-Nya, diperintahkan, dan disyariatkan Allah. Orang yang memenuhi ini maka Allah akan memberikan kepadanya kehidupan yang baik di dunia dan Allah akan membalasnya dengan balasan yang lebih baik di hari akherat.” [1]

Ungkapan mirip juga disebutkan Syaikh Abdurrahman bin Nashir as Sa’di rohimahullah, beliau berkata:

“Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala memberitakan dan menjanjikan bagi orang yang dapat mengumpul-kan antara iman dan amal shalih untuk mendapatkan kehidupan yang baik di dunia ini dan balasan yang baik pula di dunia dan akhirat.”[5]

Penjelasan dua ulama ini dapat kita ambil point point penting sebagai berikut,

·         Ayat ini adalah janji Allah kepada hambanya yang memenuhi syarat yang disebutkan.

Allah berfirman:

…وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا

“Allah telah membuat suatu janji yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya dari pada Allah ?”

(An Nisaa: 122)

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ

“Dan bersabarlah kamu, sesungguhnya janji Allah adalah benar dan sekali-kali janganlah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran ayat-ayat Allah) itu menggelisahkan kamu.”

(Ar Ruum: 60)

·         Syarat inti untuk mendapatkan “kehidupan yang baik” (حَيَاةً طَيِّبَةً) iman yang benar sehingga membuahkan amalan sholih.

Syaikh Abdurrahman bin Nashir as Sa’di rohimahullah berkata:

“Sebabnya sudah jelas, karena orang yang beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan iman yang benar yang dapat membuahkan amal shalih dan dapat memperbaiki kondisi hati, moral (tingkah lakunya), atau urusan keduniaan dan akhiratnya, berarti dia sudah mem-punyai pondasi dan dasar yang kuat untuk menghadapi segala kemungkinan. Kemungkinan baik yang mendatangkan kebahagiaan dan kesenangan atau kemungkinan buruk yang dapat mendatangkan kegoncangan, kesumpekan dan kesedihan.” [5]

Bahkan suatu amalan tidaklah dikatakan sholih walaupun amalan itu baik jika tidak berlandaskan iman yang benar.

Syaikh Abdurrahman bin Nashir as Sa’di rohimahullah berkata ketika menafsirkan ayat ini:

“Iman adalah syarat benar dan diterimanya suatu amalan sholih. Bahkan tidaklah disebut amal sholih kecuali jika berlandaskan iman (yang benar).” [2]

Ungkapan senada juga diucapkan Syaikh Abu Bakar Jabir al Jaza-iri hafizhahullah ketika menjelaskan makna (وَهُوَ مُؤْمِنٌ) “Dia dalam keadan beriman” pada ayat ini. [3]

·         Salah satu makna “kehidupan yang baik” (حَيَاةً طَيِّبَةً) adalah kebahagiaan.

Para ulama ahli tafsir menjelaskan maksud kehidupan yang baik sangat beragam. Namun semuanya saling menguatkan.

‘Ali bin Abi Tholhah, Wahb Ibn Munabbih, ‘Ikrimah dan salah satu riwayat dari Ibnu Abbas menafsirkan dengan : Qona’ah. [1]

Ibnu Abbas dari riwayat ‘Ali bin Abi Tholhah menafsirkan dengan : Kebahagiaan. [1]

Riwayat Ibnu Abbas dan Jama’ah: Rizki halal dan baik. [1]

Hasan, Mujahid, dan Qotadah: Kehidupan di surga. [1]

Sedangkan adh Dhohak: Rizki halal dan baik serta ibadah di dunia. [1]

Pendapat tentang makna “kehidupan yang baik” (حَيَاةً طَيِّبَةً) yang benar adalah semua hal yang diterangkan tersebut baik di dunia dan diakherat sebagaimana dijelaskan Imam Ibnu Katsir rohimahullah. [1]

Contoh 2 manusia berbeda dalam menyikapi kenikmatan dan kesulitan

Setelah kita memahami bahwa iman yang benar adalah inti resep agar hidup kita bahagia maka untuk mempermudah pemahaman kita akan melihat bagaimana contoh sikap manusia dalam menyikapi kenikmatan dan kesulitan. Manusia pertama adalah manusia yang beriman dengan benar dan beramal sholih sedangkan manusia kedua tidak beriman dengan benar.

• Manusia yang beriman dengan benar. [5]

o    Cara menyikapi kenikmatan: ia menerima kenikmatan itu, mensyukuri, dan mempergunakan untuk hal hal yang bermanfaat. Jika berhasil menerima dan menggunakannya dengan cara ini serta mendambakan pahala syukur maka akan bertambah kebahagiaannya melebihi kebahagiaan orang yang hanya menerima kenikmatan saja tapi tidak menggunakan untuk hal hal yang lebih bermanfaat.

o    Cara menyikapi kesulitan: ia menerima cobaan itu, yang mampu ia atasi maka dia berusaha untuk memecahkan, yang hanya mampu ia minimalisasi maka ia lakukan, namun jika harus ia hadapi semua maka ia hadapi dengan sabar. Dampak ini semua ditambah dengan pengharapan akan pahala sabar adalah ujian dan cobaan itu terasa ringan bahkan berubah menjadi keinginan dan harapan baik.

• Manusia yang tidak beriman dengan benar.

o    Cara menyikapi kenikmatan: ia menyambutnya dengan keangkuhan, menolak kebenaran dengan kezhaliman sehingga perlikunya melenceng. Dia sambut kenikmatan seperti hewan. Walau telah mendapatkan kenikmatan itu tapi hatinya tidak akan tenang bahkan terasa dicabik cabik disegala penjuru. Ia khawatir nikmatnya akan hilang. Ia tidak pernah puas dan selalu khawatir dan berkeinginan untuk mendapat dan menjaga kenikmatan itu. Hal ini karena hawa nafsu tidak akan pernah berhenti hingga manusia mati.

o    Cara menyikapi kesulitan: ia menyambut musibah dengan kegoncangan, kegundahan, rasa takut, dan jengkel. Jika sudah demikian maka dampaknya adalah timbulnya penyakit penyakit saraf, perasaan takut yang sangat, kegilaan, stroke bahkan bunuh diri. Hal ini karena ia tidak memiliki kesabaran dan pengharapan terhadap pahala sabar ketika menghadapi musibah.

Kebahagiaan yang diraih setiap manusia tergantung dari kualitas keimanan dan amalan sholihnya. Sehinga kita dapat melihat perbedaan kentara cara manusia menyikapi kenikmatan dan musibah.

Sungguh ajaib apa yang digambarkan Rosulullah shalallahu’alaihi wa salam tentang kondisi muslimin. Dari Shuhaib ar Ruumi rodhiyallahu’anhu ia berkata bahwa Rosulullah shallahu ‘alaihi wa salam bersabda:

“Sungguh luar biasa urusan seorang mu’min itu. Sesungguh-nya setiap urusannya (akan mendatangkan) kebaikan. Bila dia mendapatkan kesenangan, dia bersyukur dan (syukur) itu adalah kebaikan untuknya. Bila dia mendapatkan musibah, dia bersabar dan (sabar) itu adalah kebaikan untuknya. Hal itu tidak (diberikan) untuk siapa pun kecuali untuk seorang mu’min.”

(Hadits Riwayat Muslim no 5318) [4]

Jadi marilah kita mengamalkan kandungan surat al Ashr: berilmu dengan benar tentang Iman dan beriman dengan benar, beramal sholih, berdakwah, dan bersabar ketika berilmu, beramal, dan berdakwah.

Rujukan:

Kitab Tafsir

[1]  Tafsir Alqur’anil Azhim, karya Imam Ibnu Katsir. Penerbit Dar Thoyyibah lin Nasyr wat Taujih, cetakan tahun 1420 H.

[2]   Taisirul Karimir Rahman fi Tafsir Kalamil Manan, karya Syaikh Abdurrahman bin Nashir as Sa’di. Penerbit Muasasah ar Risalah, cetakan tahun 1420 H.

[3] Aisarut Tafasir, karya Syaikh Abu Bakar Jabir al Jaza-iri.

Kitab Hadits

[4]   Kitab Shohih, karya Imam Muslim.

Kitab Umum

[5]  Al Wasaailul Mufidah lil Hayatis Sa’idah, karya Syaikh Abdurrahman bin Nashir as Sa’di.

Penulis:

Abu Ahmad Abdul Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Mahasiswa Teknik Elektro Universitas Brawijaya Malang, dan Aktifis Dakwah Kampus

SYAIKH ROBI’ BIN HADI AL MADKHALIY hafizhahullah

Oleh:
Al Faqir ilallah Abu ‘Ahmad ‘Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan Al Mutafaqqih

Nama beliau
Asy Syaikh, al Allamah, al Muhadits Robi’ bin Hadi Rob i ‘ bin Hadiy bin Muhammad ‘Umair al Madkhaliy .

Nasab beliau
Beliau berasal dari kabilah Madakhilah, kabilah terkenal di propinsi Jazan di bagian selatan kerajaan Saudi Arabia. Kabilah Mad a khilah adalah termasuk dari kabilah kabilah bani Syubail. Syubail adalah putra dari Yasyjub bin Qohthon.

Kelahiran beliau
Beliau dilahirkan pada akhir tahun 1351 H (1931 M) di desa Jar a diyah yaitu sebuah desa kecil di bagian barat kota Shomithoh dengan jarak sekitar 3 kilometer kerajaan Saudi Arabia.

Riwayat Pendidikan beliau
Khoth (tulisan arab) dan qiro-ah (membaca al Qur-an). Guru beliau: Syaikh Syaiban al ‘Arisyiy , al Qodhiy (Hakim) Ahmad bin Muhammad Jabir al Madkhaliy , dan Muhammad bin Husain Makiy dari kota Shibya-i .

ilmu Tajwid. Guru beliau Syaikh Muhammad bin Muhammad J a bir al Madkhaliy .

Madrasah salafiyah di kota Shomithoh dengan pengajar:

Syaikh al ‘ A lim al Faq i h N a shir Khul u fah Thiy a syi Mubarokiy rohimahullah . Beliau adalah seorang alim masyhur termasuk salah satu murid besar Syaikh Al Qar ‘a wiy rohimahullah . Beliau mengajarkan Bul u ghul Maram dan Nazihatun Nazhar karya al Hafizh Ibnu Hajar rohimahullah

Ma’had ‘Ilmiy di Shomithoh. Dengan pengajar:

Al ‘Allamah yang masyhur asy Syaikh Hafizh bin Ahmad al Hakamiy rohimahullah dan kepada saudara beliau shohibul fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Ahmad al Hakamiy. Beliau juga belajar kepada asy Syaikh al ‘Allamah al Muhaddits Ahmad bin Yahya an Najmiy hafizhahullah , dan belajar ‘Aqidah kepada asy Syaikh al ‘Allamah Doktor Muhammad Am n bin ‘Aliy al Jamiy . Syaikh Robi’ juga mempelajari fiqih dari kitab Z a dul Mustaqni’ kepada asy Syaikh al Faqih Shughair Khomisiy . Beliau juga banyak belajar bahasa arab, adab, balaghah dan sya’ir sya’ir kepada selain mereka yang telah disebut. Beliau lulus tahun 1380 H (1960 M)

Pada awal tahun 1381 H (1961) beliau melanjutkan belajar di fakultas syari’ah di riyadh sekitar satu atau satu setengah atau dua bulan. Kemudian ketika Universitas Islam Madinah dibuka Syaikh Robi’ berpindah ke Madinah dan melanjutkan belajar di Universitas Islam Madinah di Fakultas Syari’ah. Beliau belajar di sana selama 4 tahun dan lulus tahun 1384 H (1964) dengan predikat mumtaz ( cumlaude ).

Beberapa orang yang Syaikh Robi’ belajar kepada mereka di Universitas Islam Madinah adalah:

Samahatusy Syaikh Al ‘Allamah Mufti Umum kerajaan Saudi Arabia : ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz rohimahullah . Beliau mengajarkan Aqidah Thohawiyah kepada Syaikh Robi’.

Shohibul Fadhilatul al ‘Allamah al Muhaddits Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albaniy rohimahullah . Syaikh Robi’ belajar kepada beliau dalam ilmu Hadits dan ilmu Sanad.

Shohibul Fadhilatusy Syaikh al ‘Allamah ‘Abdul Muhsin al ‘Abbad . Syaikh Robi’ mempelajari Fiqih dalam kitab Bidayatul Mujtahid selama tiga tahun dari beliau.

Shohibul Fadhilatusy Syaikh al ‘Allamah al Hafizh al Mufassir al Muhadits al Ushuliy an Nahwiy al Lughowiy al Faqih al Bara’ Muhammad al Amin Asy Syinqithi . Beliau adalah penulis kitab tafsir Adhwa -ul Bayan . Syaikh Robi’ belajar kepada beliau tentang ilmu Tafsir, ilmu Ushul Fiqih selama 4 tahun.

Asy Syaikh Sholih al ‘Iroqiy . Syaikh Robi’ belajar kepada beliau tentang ilmu Aqidah.

Asy Syaikh al Muhaddits ‘Abdul Ghafar Hasan al Hindiy . Syaikh Robi’ belajar kepada beliau tentang ilmu Hadits dan Musthalah.

Setelah lulus beliau bekerja sementara sebagai guru di ma’had Universitas Islam Madinah. Kemudian setelah itu beliau melanjutkan pelajaran ketingkatan lebih tinggi hingga beliau mencapai gelar Magister dalam bidang Hadits dari Universitas Malik ‘Abdul ‘Aziz cabang Makkah tahun 1397 H dengan tesis beliau yang berjudul Bainal Imamain Muslim wa Ad Daruquthniy . Pada tahun 1400 H beliau mencapai gelar doktor dari Universitas Malik ‘Abdul ‘Aziz juga dengan predikat mumtaz (Cumlaud). Disertasi beliau dalam meraih gelad doktor adalah tahqiq kitab An Nukat ‘ Ala Kitab Ibnu Sholah karya Al Hafizh Ibnu Hajar rohimahullah . Kemudian beliau kembali ke Universitas Islam Madinah dan bekerja sebagai pengajar di Fakultas Hadits Syarif. Beliau mengajarkan hadits dan berbagai macam ilmunya. Beliau memimpin depratemen sunnah di pendidikan yang lebih tinggi beberapa kali. Jabatan beliau sekarang adalah Ustadz Kursiyyin . Semoga Allah memanjangkan umur beliau dengan kesehatan dan kekuatan dalam beramal kebaikan.

Sifat dan Akhlak beliau
Syaikh hafizhahullah banyak mengungguli teman, murid murid, orang terdekat, dan tamu tamu beliau dalam hal ketawadhu’an. Beliau adalah orang yang sederhana dalam tempat tinggal, pakaian, kendaraan dan tidak menyukai kemewahan dalam semua itu. Beliau juga selalu tampak gembira dan dengan wajah yang berseri. Teman beliau tidak pernah bosan dari ucapan ucapan beliau. Majelis beliau banyak dipenuhi dengan pembacaan al Hadits dan as Sunnah serta peringatan terhadap bid’ah dan ahlinya sehingga orang yang melihat beliau namun tidak mengenal dan bergaul dengan beliau mengira bahwa beliau tidak mengerjakan yang lain kecuali hal hal ini. Beliau mencintai Pencari Ilmu salafiyyin, memuliakan mereka, berbuat baik kepada mereka dan berusaha mengganti kebutuhan kebutuhan mereka dengan kekuatan yang beliau mampu baik diri beliau (yaitu dengan pertolongan fisik) atau dengan harta beliau. Rumah beliau selalu terbuka bagi Penuntut ‘Ilmu sehingga beliau tidak menghendaki dalam satu hari mengambil makan pagi, makan siang, atau makan malam beliau dalam keadaan sendirian (dalam memakannya), murid beliau selalu mengunjungi beliau dan beliau selalu menolong mereka. Beliau adalah termasuk salah satu dari para penyeru kepada al Kitab (al Qur- a n), as Sunnah dan ‘Aqidah Salaf yang sangat bersemangat. Pikiran beliau sangat tajam tentang Sunnah dan Aqidah Salafiyyah. Jarang ada seseorang yang serupa dengan beliau dalam hal ini pada zaman kita. Beliau adalah pembela manhaj salafush shalih di zaman kita ini baik di malam hari, siang hari baik sembunyi atau terang terangan tanpa memperdulikan kecaman dan cacian yang ditujukan kepada beliau.

Karya Ilmiah Beliau
Beliau memiliki banyak karya ilmiah yang sangat bagus. Di sini penulis sampaikan karya beliau yang penulis ketahui. Untuk lebih lengkapnya bisa merujuk pada sumber rujukan penulis. Karya ilmiah beliau antara lain:

Manhajul Anbiya` fid Da’wah ilallah fihil Hikmah wal ‘Aql (Kitab ini berisi tentang manhaj dakwah para Nabi agar kita selalu meneladaninya)

Manhaj Ahlis Sunnah fii Naqdir Rijal wal Kutub wat Thawaif (Kitab ini berisi bantahan terhadap pencentus metode bid’ah dalam mengkritik yaitu manhaj muwazanah. Dalam kitab ini juga di jelaskan mengenai bagaimana para ulama membantah orang orang yang memiliki pendapat menyimpang namun mengaku islam)

Kasyfu Mauqifi Al-Ghazali minas Sunnah wa Ahliha (Kitab ini berisi kritikan terhadap Muhammad al Ghazali seorang pengikut harokah Ikhwanul Muslimin yang berpendapat Hadits Ahad tidak bisa dijadikan hujjah dalam masalah aqidah)

Adlwa` Islamiyyah ‘ala ‘Aqidah Sayyid Quthb wa Fikrihi, Matha’inu Sayyid Quthb fii Ashhabi Rasulillahi shallallahu ‘alaihi wa sallam, Al-‘Awashim mimma fii Kutubi Sayyid Quthb minal Qawashim (Kitab kitab ini berisikan bantahan terhadap pemikiran berbahaya seorang tokoh pimpinan harokah Ikhwanul Muslimin Sayid Quthb –Ghafarallahu lahu- ) Perlu diketahui bahwa Sayid Quthb memiliki pendapat pendapat berbahaya diantaranya pengkafiran umat islam. Dari karya karya beliau inilah bermunculan para teroris namun mengaku jihad seperti Imam Samudra dan setipe dengan mereka. Kita berlindung dari Allah dari meniru kebiadaban mereka.

Al-Haddul Fashil bainal Haq wal Bathil hiwar ma’a Bakr Abi Zaid . (Kitab ini berisikan bantahan kepada Syaikh Bakr Abu Zaid – hafizhahullah- yang membela Sayid Quthb) Perlu diketahui, sebagian kalangan harokah Ikhwanul Muslimin menjadikan pembelaan Syaikh Bakr Abu Zaid sebagai senjata untuk menghancurkan derajat Syaikh Robi’ namun mereka tidak melihat bahwa surat Syaikh Bakr kepada Syaikh Robi’ yang berisi pembelaan terhadap Sayid Quthb adalah surat rahasia yang telah dibocorkan oleh orang yang membenci Syaikh Robi’. Perlu diketahui juga bahwa penjelasan Syaikh Robi’ adalah penjelasan terperinci namun pembelaan Syaikh Bakr adalah secara global apalagi itu bertentangan dengan kitab beliau sendiri yang berjudul Hukmul Intima’ . Jadi berlakulah kaidah Jarh Mufassar di dahulukan dari pada Ta’dil dalam ilmu hadits kepada Sayid Quthb. Sungguh aneh jika ada orang yang menjadikan surat Syaikh Bakr yang kemudian disebut oleh harokah Ikhwanul Muslimin sebagai surat emas sebagai senjata menjatuhkan derajat Syaikh Robi’ sebagai seorang ulama Ahlus Sunnah.

Demikian paparan biografi yang dapat penulis sampaikan. Mudah mudahan dengan ini kita dapat lebih yakin untuk mengambil ilmu dari kitab kitab Syaikh Robi’ bin Hadiy al Madkhaliy.

Referensi:

Bahasa Arab
Tarjamatu Maujizatu Lisy Syaikh Robi’ bin Hadiy al Madkhaliy (Biografi Ringkas Syaikh Robi’ bin Hadiy al Madkhaliy) , www.rabee.net

Bahasa Inggris
Biography of Shaykh Dr. Rabee’ Ibn Haadee ‘Umayr al-Madkhalee , www.rabee.net

Antara Jarh Mufassar dan Ta’dil

Oleh Abu Ahmad Abdul Alim Ricki Kurniawan al Mutafaqqih

Jarh wa Ta’dil adalah salah satu cabang ilmu hadits yang dipergunakan ulama untuk menerima atau menolak suatu riwayat hadits dari seseorang. Hal ini juga digunakan ulama untuk menjelaskan kecacatan atau keadilan seseorang. Nah jika kita pernah belajar ilmu Musthalah hadits maka tentunya kita tidak asing dengan kaidah Jarh mufassar muqoddamu ‘ala ta’dil (Jarh terperinci didahulukan dari pada pujian). Namun jika kita belum pernah belajar maka kita akan bingung dan mudah diombang ambingkan oleh pendapat pendapat yang simpang siur tentang hal ini. Berikut ini beberapa keterangan tentang kaidah ini.

Ustadz Abdul Qodir Hasan dalam bukunya Ilmu Musthalahul Hadits halaman 468 menerangkan kaidah ini dengan gamblang, mari kita simak bersama:

“ Apabila seorang rowi dipuji oleh seseorang (Abu Ahmad: Ta’dil), tetapi ada juga yang mencacat dia atau menunjukkan celaannya (Abu Ahmad: Jarh) , maka yang dipakai ialah celaan orang itu, jika celaannya beralasan (Abu Ahmad: Jarh Mufassar).

Tentang ini, ulama ulama ada yang membuat suatu kaidah, bunyinya begini: Jarh Muqoddamu ‘Alat Ta’diili (Jarh didahulukan daripada pujian).

Contohnya seperti: Ibrahim bin Abi Yahya Abu Ishaq.
Imam Syafi’i dan Ibnu Ash bahani menganggap dia sebagai seorang kepercayaan.
Tetapi berkata Ibnu Hibban: “Adalah ia berpendirian Qadariyah, dan bermadzhab kepada omongan Jahmiyah, tambahan pula ia pernah berdusta dalam urusan hadits”

Syafi’i dan Ibnul Ashbahani memuji dia, sedang Ibnu Hibban menunjukkan celanya. Jadi yang dipakai disini adalah omongan Ibnu Hibban ”

Syaikh Mahmud Thahhan dalam bukunya Taisir Musthalahul Hadits halaman 123 menerangkan:

8. Berkumpulnya Jarh dan Ta’dil dalam satu rowi
Jika terkumpul jarh dan ta’dil dalam satu rowi.,

1. Yang shohih dalam masalah ini adalah mendahulukan Jarh jika Jarh itu mufassar (terperinci /beralasan.)
2. Dan dikatakan juga bahwa lebih banyaknya jumlah orang yang menta’dil daripada yang menjarh membuat ta’dil lebih didahulukan. Namun ini adalah Dho’if dan tidak resmi/shohih

Abu Ahmad:

Dari keterangan diatas jelaslah bahwa jika ada sekelompok ulama ahlus sunnah memuji/menta’dil seseorang namun ada ulama ahlus sunnah yang mencela/menjarh orang itu maka kita lebih mendahulukan jarh tersebut jika jarh itu beralasan. Namun jika jarh tidak beralasan atau tidak dijelaskan sebab sebab jarh maka ta’dil lebih diutamakan. Wallahu’alam .

Rujukan:
Ilmu Mustholah Hadits, karya Ustadz Abdul Qadir Hasan
Taisir Mustholahul Hadits, karya Syaikh Mahmud Thahhan

PUJIAN DAN PEMBELAAN ULAMA AHLUS SUNNAH
TERHADAP SYAIKH ROBI’ BIN HADIY AL MADKHOLIY

Oleh:
Al Faqir ilallah Abu ‘Ahmad ‘Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan Al Mutafaqqih

Latar Belakang

Akhir akhir ini sering kita mendengar cacian dan makian yang ditujukan kepada para pembela sunnah. Cacian itu terutama dialamatkan kepada dua orang Syaikh yang sangat kritis dalam membongkar penyimpangan penyimpangan yang dilakukan harokah dari jalan islam. Dua orang Syaikh itu adalah Syaikh Robi’ bin Hadiy al Madkhaly dan Syaikh Muqbil bin Hadiy al Wadi’iy .

Kalangan harokah terutama Ikhwanul Muslimin yang di indonesia bertransformasi menjadi Jama’ah Tarbiyah PKS dan simpatisan mereka mulai melancarkan strategi kaum kafir yaitu memecah mecah ulama ahlus sunnah. Buku buku mereka yang terkenal adalah “Siapa Teroris? Siapa Khawarij?” yang ditulis pak Abduh Zulfidar Akaha, dan “Dakwah Salafiyah Dakwah Bijak” yang ditulis oleh orang yang selalu bersembunyi dan tidak mau menampilkan identitas sesungguhnya yaitu Abu Abdirrahman Ath Thalibi. Ciri khas dua buku ini sama yaitu:

• Mencela Syaikh Robi’ dengan ucapan ucapan sinis seperti bermulut kotor, suka mencela muslim, bisanya hanya men jarh

• Mengesankan Syaikh Robi’ adalah pembentuk jama’ah baru yang terpisah dari jama’ah Ahlus Sunnah.

• Mengesankan bahwa Syaikh besar yang diakui keilmuannya oleh mereka seperti Syaikh bin Baz, Syaikh Al Albani, dan Syaikh Utsaimin berbeda manhaj dari Syaikh Robi’.

• Mengkotak kotak jama’ah Salafiyyah Ahlus Sunnah menjadi dua yaitu Salafy Harokiy dan Salafy Yamaniy. Mereka menuduh Salafy Harokiy adalah pengikut Syaikh bin Baz, Syaikh al Albani dan Syaikh Utsaimin sedangkan Salafy Yamaniy sebagai pengikut Syaikh Robi’, Syaikh Muqbil, Syaikh Aman al Jamiy, dan Syaikh Yahya an Najmi.

Tulisan ini adalah untuk menjelaskan bahwa tuduhan mereka yang mengatakan Syaikh bin Baz, Syaikh al Albani, dan Syaikh Utsaimin berbeda manhaj dengan Syaikh Robi’ adalah tuduhan tidak berdasar dan lemah. Tulisan ini juga untuk mementahkan pendapat yang mengatakan Syaikh Robi’ adalah pembuat jama’ah bid’ah yang keluar dari jama’ah ahlus sunnah.

Pujian Ulama kepada Syaikh Robi’ bin Hadiy al Madkhaliy.

Al-Imam Al-’Allamah Samahatus Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullah
Beliau mengatakan:

((وإخواننا المشايخ المعروفون في المدينة ليس عندنا فيهم شك، هم أهل العقيدة الطيبة ومن أهل السنة والجماعة مثل الشيخ محمد أمان بن علي، ومثل الشيخ ربيع بن هادي ، أو مثل الشيخ صالح ابن سعد السحيمي، ومثل الشيخ فالح بن نافع، ومثل الشيخ محمد بن هادي، كلهم معروفون لدينا بالاستقامة والعلم والعقيدة الطيبة … و لكن دعاة الباطل أهل الصيد في الماء العكر هم الذين يشوشون على الناس ويتكلمون في هذه الأشياء و يقولون المراد كذا وكذا وهذا ليس بجيد، الواجب حمل الكلام على أحسن المحامل ))

] شريط توضيح البيان [

“Saudara-saudara kami para masyayikh yang terpandang di Madinah ini, tidak lagi kami ragukan. Mereka adalah para penganut akidah yang baik dan mereka adalah Ahlus Sunnah wal jama’ah , seperti Syaikh Muhammad Amman bin ‘Ali, Syaikh Rabi’ bin Hadi , Syaikh Shalih bin Sa’ad As-Suhaimi, dan Syaikh Muhammad bin Hadi, di sisi kami mereka semuanya telah dikenal dengan keistiqamahan dan keilmuan serta akidah yang baik… akan tetapi para penyeru kebatilan yang gemar memancing di air keruh , oknum-oknum yang suka membuat kekacauan di kalangan manusia mereka membicarakan perkara-perkara ini, mereka mengatakan tujuannya demikian dan demikian, padahal semua itu tidak baik. Yang wajib adalah membawa ucapan kepada kemungkinan yang paling baik .” (kaset Taudhihul Bayan )

Dalam kitab( الثناء البديع من العلماء على الشيخ ربيع ) karya Khalid bin Dhuhawiy azh Zhufairiy disebutkan:

بل قد أذن له سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز بالتدريس في مسجده وذلك قبل وفاته بأشهر، مما يدل على أنه توفي وهو عنه راض .

كما أنّ الشيخ ربيعاً من كبار تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز ومن أقدمهم

“Bahkan Syaikh Bin Baz telah mengizinkan Syaikh Rabi’ untuk mengajar di masjid beliau beberapa bulan sebelum beliau meninggal, yang mana hal ini menunjukkan bahwa Syaikh meninggal dalam keadaan ridha kepada Syaikh Rabi’. Ditambah lagi dengan kenyataan bahwa Syaikh Rabi’ adalah murid senior Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz dan termasuk pelopor mereka.”

Asy-Syaikh Al-’Allamah Al-Muhaddits Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah.

Syaikh Al-Albani juga menulis dalam ta’liq (komentar) beliau terhadap kitab Syaikh Rabi’ yang berjudul Al-’Awashim mimma fii Kutubi Sayyid Quthb minal Qawashim :

(( كل ما رددته على سيد قطب حق وصواب ، ومنه يتبين لكل قارئ مسلم على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه .

فجزاك الله خيراً أيها الأخ الربيع على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام ))

” Semua yang anda bantah dari Sayyid Quthb benar dan tepat , dengannya akan jelas bagi setiap muslim yang membacanya tentang sedikit wawasan keislaman yaitu bahwa Sayyid Quthb sama sekali tidak memiliki pengetahuan terhadap Islam baik ushul-ushulnya (pokok-pokoknya) maupun cabang-cabangnya. “

“Semoga Allah membalas anda dengan balasan yang lebih baik, wahai Syaikh Rabi’ atas kewajiban yang telah anda tunaikan dalam menerangkan dan menyingkap kebodohan dan penyimpangannya dari Islam. “

Diajukan sebuah pertanyaan kepada Syaikh Al-Albani dalam sebuah kaset yang berjudul Liqa` Abil Hasan Al-Ma`ribi ma’a Al-Albani , yang berbunyi :

أنه على الرغم من موقف فضيلة الشيخين ربيع بن هادي المدخلي و مقبل بن هادي الوادعي في مجاهدة البدع والأقوال المنحرفة ، يشكك بعض الشباب في الشيخين أنهما على الخط السلفي؟

“Meskipun telah diketahui sikap dua orang syaikh yang mulia, yaitu Syaikh Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali dan Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i dalam memerangi kebid’ahan dan pendapat-pendapat yang menyimpang , ada sebagian kalangan pemuda (Abul Hasan al Mishri, red) yang meragukan bahwa keduanya berada di atas garis salaf.”

Kemudian Syaikh al Albani menjawab:

((نحن بلا شك نحمد الله -عز وجل- أن سخر لهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح، دعاة عديدين في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالفرض الكفائي الذي قل من يقوم به في العالم الإسلامي اليوم، فالحط على هذين الشيخين الشيخ ربيع والشيخ مقبل الداعيين إلى الكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيح هو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين : إما من جاهل أو صاحب هوى .

الجاهل يمكن هدايته ؛ لأنه يظن أنه على شيء من العلم، فإذا تبين العلم الصحيح اهتدى.. أما صاحب الهوى فليس لنا إليه سبيل، إلا أن يهديه الله ـ تبارك وتعالى ـ فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين ـ كما ذكرنا ـإما جاهل فيُعلّم، وإما صاحب هوى فيُستعاذ بالله من شره، ونطلب من الله -عز وجل- إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره.))

“Alhamdulillah kami merasa yakin bahwasanya para da’i di berbagai negeri Islam yang mereka menegakkan kewajiban fardlu kifayah (ini), yang mana sedikit orang yang bersedia menunaikannya di masa-masa sekarang, mereka akan dicemooh karena mereka berdakwah dengan dakwah yang benar yang tegak di atas Al-Kitab dan As-Sunnah di atas manhaj salafus salih ini. Maka penghinaan atas diri dua orang syaikh ini, yaitu Syaikh Rabi’ dan Syaikh Muqbil , dua orang da’i kepada Kitabullah dan Sunnah di atas pemahaman salafus salih, atau pernyataan perang dari orang-orang yang menyelisihi manhaj yang benar ini – sebagaimana inilah yang nampak oleh semua orang- celaan kepada mereka ini hanya bersumber dari salah satu diantara dua kemungkinan orang: bisa jadi dia seorang yang jahil/bodoh dan bisa jadi dia adalah pengikut hawa nafsu. “

“Kalau dia seorang yang jahil maka masih mungkin diharapkan dia akan mendapatkan petunjuk, karena ia menyangka dia sudah berada di atas ilmu, dia menyangka dia telah mengetahui, maka ketika jelas baginya ilmu yang benar, niscaya ia akan mendapatkan hidayah……. Tapi (kalau dia adalah) pengikut hawa nafsu maka kita tidak dapat berharap lagi, kecuali Allah Tabaraka wa Ta’ala yang akan memberikan petunjuk kepadanya. Mereka yang meragukan kedua syaikh ini -sebagaimana yang telah kami sebutkan- bisa jadi dia adalah seorang yang bodoh sehingga dia harus diajari, atau dia adalah seorang yang mengikuti hawa nafsunya, maka kita memohon perlindungan Allah dari kejelekannya dan kita memohon kepada-Nya semoga Allah memberinya petunjuk ataukah Allah timpakan bencana kepadanya.”

Asy-Syaikh Al-’Allamah Muhammad bin Shalih bin ‘Utsaimin rahimahullah

Beliau ditanya tentang Syaikh Rabi’ sebagaimana terekam dalam kaset Al-`As`ilah As-Suwaidiyyah , beliau mengatakan:

” أما بالنسبة للشيخ ربيع فأنا لا أعلم عنه إلا خيراً والرجل صاحب سنة وصاحب حديث ”

“Adapun mengenai Syaikh Rabi’ maka aku tidak mendapati pada diri beliau kecuali kebaikan dan beliau adalah seorang shahibus Sunnah (Ahlus Sunnah, pent.) dan seorang ahli hadits. “

Dalam kaset Ittihaful Kiram yang direkam di ‘Unaizah setelah muhadlarah Syaikh Rabi’ di sana dengan tema Al-I’tisham bil Kitab was Sunnah , Syaikh ‘Utsaimin mengatakan :

إننا نحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر لأخينا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أن يزور هذه المنطقة حتى يعلم من يخفى عليه بعض الأمور أن أخانا وفقنا الله وإياه على جانب السلفية طريــق السلف

“Sesungguhnya kami memuji Allah subhanahu wa ta’ala yang telah memberikan kemudahan bagi saudara kami Syaikh Dr. Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali sehingga beliau dapat mengunjungi daerah ini, agar menjadi jelaslah perkara-perkara yang tadinya masih tersembunyi di kalangan sebagian orang tentang beliau, yaitu bahwasanya saudara kami ini -semoga Allah memberikan taufik kepada kami dan kepada beliau- manhaj beliau ada di atas jalan para salaf. “

Dalam kaset yang sama ada seorang hadirin yang berkata:

هاهنا سؤال حول كتب الشيخ ربيع؟

“Di sini banyak pertanyaan seputar kitab-kitab Syaikh Rabi’.” Maka Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin menjawab:

((الظاهر أن هذا السؤال لا حاجة إليه، وكما سئل الإمام أحمد عن إسحاق بن راهويه -رحمهم الله جميعاً- فقال: مثلي يسأل عن إسحاق ! بل إسحاق يسأل عني، وأنا تكلمت في أول كلامي عن الذي أعلمه عن الشيخ ربيع -وفقه الله-، ومازال ما ذكرته في نفسي حتى الآن، ومجيئه إلى هنا وكلمته التي بلغني عنها ما بلغني لاشك أنه مما يزيد الإنسان محبة له ودعاء له)).

“Yang jelas pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak perlu diajukan, sebagaimana Imam Ahmad ketika beliau ditanya tentang Ishaq bin Rahuyah rahimahumullah jami’an, maka Imam Ahmad berkata : “Apakah orang seperti aku ditanyai tentang Ishaq?! Seharusnya Ishaq yang ditanyai tentangku.” Aku telah mengatakan pada awal pembicaraan mengenai apa yang aku ketahui tentang Syaikh Rabi’-semoga Allah memberikan taufik kepada beliau- dan senantiasa aku mengingatnya sampai sekarang. Kunjungan beliau ke sini serta kata-katanya yang sampai kepadaku, tidak diragukan lagi bahwa ucapan-ucapan itu hanya akan menambah rasa cinta dan doa kebaikan bagi beliau dari manusia.”

Dalam kaset Tsana` `Aimmatid Da’wah ‘ala Syaikh Rabi’ ,beliau juga ditanya sebagai berikut:

يقال أن منهج الشيخ ربيع يخالف منهج أهل السنة والجماعة؟

“Ada yang mengatakan bahwa manhaj Syaikh Rabi’ menyelisihi manhaj AhlusSunnah wal jama’ah? ” Maka beliau menjawab:

((ما أعلم أنه مخالف، والشيخ ربيع أثنى عليه أهل العلم المعاصرين، أنا ما أعرف عنه إلا خيراً))

“Aku tidak pernah tahu beliau telah menyimpang. Syaikh Rabi’ banyak dipuji oleh para ulama kalangan muta`akhirin. Tidak ada yang aku ketahui dari diri beliau selain kebaikan.”

Dengan ini mudah mudah jelas. Hanya kepada Allahlah kita mohon hidayah agar menjadi pembela kebenaran dari para penyeru kebathilan yang jumlahnya lebih banyak. Wallahua’lam bish Showab

Referensi:

Ats Tsana-ul Bad i ‘ Minal ‘Ulam a -i ‘Al a Syaikh Robi’ al Madkhaliy , karya Khalid bin Dhuhawiy azh Zhufairiy. Bisa didownload secara gratis di www.rabee.net atau di software kitab Syaikh Robi’ dari islam spirit yang bisa didownload di www.sahab.net

USHUL FIQIH

KITAB

القواعد الفقهية لفهم النصوص الشرعية

للعلامة الرباني عبدرالرحمنبن ناصر السعدي

(المتوفى: 1376 ﻬ)

ALQOWA’IDUL FIQHIYYAH LI FAHMIN NUSHUUSHISY SYAR’IYYATI

(Kaidah Kaidah Fiqih Untuk Memahami Nash Nash Syar’i)

KARYA AL ‘ALLAMAH AR ROBBANI ABDURRAHMAN BIN NASHIR AS SA’DI Rahimahullah

(Wafat 1376 Hijiriyah)

(PEMBAHASAN 11)

النية شرط لسائر العمل

بها الصلاح والفسد للعمل

NIAT (ADALAH) SYARAT BAGI SELURUH AMAL

BAIK DAN RUSAKNYA AMALAN (ADALAH) KARENA NIAT

________________________________________________________

Penjelasan:

Kaidah ini adalah kaidah yang paling bermanfaat dan paling besar. Kaidah ini juga termasuk dalam seluruh bab bab ilmu. Baiknya amalan badaniyyah (amalan badan yang bukan termasuk ibadah) dan milaliyyah (amalan yang termasuk ibadah), yang berupa amalan hati ataupun amalan anggota badan hanyalah dengan niat (yang baik pula). Dan rusaknya amalan amalan ini adalah karena niat (yang rusak pula).

Jika saya telah memperbaiki niat, maka saya telah memperbaiki ucapan dan amalan (saya). Dan jika saya telah merusak niat, maka saya telah merusak ucapan dan amalan (yang saya lakukan). Hal ini sebagaimana disabdakan oleh Rosulullah shalallahu’alaihi wa salam .

إنما الأعمال بالنية وإنما لكل امرىء ما نوى

“Amal hanyalah dengan niat dan setiap perkara hanyalah (tergantung) apa yang diniatkan” [1]

Niat memiliki dua kategori, diantaranya:

• Pemisah antara kebiasaan dan ibadah.

Misalnya (amalan) puasa. Puasa adalah meninggalkan makan, minum dan semisalnya. Akan tetapi terkadang manusia meninggalkan makan dan minum sebagai kebiasaan (bukan ibadah), yang dalam meninggalkan makan dan minum itu tidak meniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah. (Namun) terkadang (perbuatan itu untuk) ibadah. Sehingga haruslah ada pembeda diantara kedua amalan itu.

• (Pemisah) antara ibadah yang satu dengan yang lain.

Sebagian ibadah (ada yang memiliki hukum) Fardlu ‘Ain , sebagian yang lain (ada yang memiliki hukum) Fardlu Kifayah , sebagian yang lain (ada yang berupa) Sunnah Rowatib atau Sunnah Witir dan sebagian yang lain adalah Sunnah Mutlaqoh . Oleh sebab itu harus ada pembeda atau pemisah antara masing masing ibadah yang bermacam macam (berupa niat yang berbeda).

Penegak suatu niat adalah ikhlas. Ikhlas menentukan pahala dari bersihnya niat suatu amal. Maka tidak bisa tidak, amal dan yang diamalkan termasuk dalam niat suatu jiwa.

Ikhlas adalah seorang hamba beramal untuk mengharapkan wajah Allah dan tidak menghendaki selainnya. Contoh dari kaidah ini adalah:

Semua ibadah seperti sholat, baik wajib ataupun sunnahnya; zakat; puasa; i’tiqof; haji; umroh, beban yang wajib dan yang sunnah; hewan untuk kurban hari ‘iedul Adha ataupun kurban biasa; nadzar dan kafarat; jihad; kemerdekaan dan pengurusan (budak).

Bahkan hal ini juga berlaku pada seluruh amal yang bersifat mubah jika diniatkan untuk menguatkan ketaatan kepada Allah atau menyampaikan kepada ketaatan itu. Seperti misalnya makan dan minum; tidur; mengumpulkan harta; menikah, jimak dalam pernikahan ataupun dalam hal budak wanita jika pelaku amal menghendaki didalamnya untuk menjaga diri dari hal yang hina, atau memperoleh anak yang sholeh, atau memperbanyak umat (islam). Kandungan makna ini perlu mendapatkan perhatian.

Perkara yang dikerjakan seorang hamba ada dua jenis, yaitu: perkara yang dimaksudkan untuk dikerjakan dan perkara yang dimaksudkan untuk ditinggalkan.

• Perkara yang diperintahkan (atau yang dimaksudkan untuk dikerjakan) mengharuskan disertai dengan niat. Niat menentukan sah dan sampainya pahala amalan ini. Contoh perkara ini adalah shalat dan semacamnya.

• Perkara yang dikehendaki untuk ditinggalkan seperti meninggalkan najis pada pakaian, badan, atau sepotong dari sesuatu dan seperti melunasi kewajiban membayar hutang.

Perkara untuk membebaskan tanggungan najis atau hutang tidaklah memerlukan syarat untuk berniat “membebaskan tanggungan”. Sedangkan perkara yang menghasilkan sampainya pahala maka haruslah diniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah,

Wallahu a’lam .

Diterjemahkan Abu ‘Ahmad ‘Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan Al Mutafaqqih.

Selesai penerjemahan

Ahad, 25 Februari 2007

___________

Footnote: (Dari Abu Ahmad Abdul ‘Alim Ricki Kurniawan Al Mutafaqqih)

[1] Hadits ini termasuk salah satu hadits dalam kitab Arba’in Nawawiyah dikeluarkan oleh: Imam Muslim rohimahullah dalam kitab Shohih nya nomor hadits 1907 dan Imam bukhari rohimahullah dalam kitab Shohih nya nomor hadits 1. Lafadz hadits ini adalah lafadz Imam Bukhari rohimahullah.

PENGALAMAN BARU DENGAN MIKROKONTROLLER AVR

PENGANTAR

Asumsi asumsi

• Pembaca belum memiliki pengetahuan tentang mikrokontroller AVR apapun.
• Pembaca belum diharuskan untuk memiliki devais dan development tools mikrokontroller AVR.
• Pembaca belum memiliki pengetahuan tentang arsitektur AVR dan set instruksi.
• Pembaca memiliki pengetahuan tentang windows dan cara menginstal program di windows.

Alat yang diperlukan untuk menyelesaikan tutorial

• Komputer
• Internet untuk download file
• Menjalankan komputer di windows

MENYIAPKAN KOMPUTER ANDA UNTUK AVR DEVELOPMENT .

Langkah langkah

• Pertama, download file program AVR Studio 4 di link www.atmel.com/AVR/
• Kedua, download file pdf tentang datasheet AT90S8515.
• Ketiga, download file pdf tentang set instruksi
• Keempat, tulislah kode sample pada software Notepad kemudian simpan dengan ekstensi .asm seperti (nama apapun) . asm. Kode sample tersebut adalah:

;Program Assembli AVR pertamaku

.include “8515def.inc” ;Memasukkan file definisi 8515

.def Temp = R16 ;Memberikan “ define ” register R16 dengan nama Temp

.org 0×0000 ;Menempatkan kode kode berikut ini dari alamat 0×0000

rjmp RESET ;Lompatan relatif menuju label RESET

RESET: ;Label reset

ldi Temp, 0xFF ;Simpan 255 dalam R16 (kita telah memberi mendefinsikan R16 = ;Temp)

out DDRB, Temp ;Simpan nilai ini di PORTB Data direction Register

Loop: ;Label Loop

out PORTB, Temp ;Menulis 255 decimal pada PORTB

dec Temp ;Decrement R16 (Temp)

rjmp Loop ;Lompatan relatif menuju label Loop

• Kelima, instal AVR Studio 4 pada komputer anda.

PEGETAHUAN DASAR AVR

3 Jenis Kelompok AVR

• Mikrokontroller AVR terdiri dari: tinyAVR, AVR (Clasic AVR), dan megaAVR.
• Perbedaan antara ketiga jenis AVR ini terletak pada fitur fitur yang disediakan. MegaAVR adalah mikrokontroller AVR yang memiliki fitur yang lengkap. TinyAVR adalah mikrokontroller AVR yang memiliki fitur dengan pengurangan dari fitur megaAVR. Sedangkan AVR (Clasic AVR) berada di antara tinyAVR dan megaAVR.
• Walaupun AVR bermacam macam akan tetapi semua jenis AVR memiliki bagian inti yang sama yang kita sebut core AVR.

Memilih AVR Yang Tepat

• Pemlihan AVR yang tepat adalah dengan menyesuaikan dengan fitur fitur yang dibutuhkan. Hal ini akan lebih menghemat biaya untuk membeli divais. Misalkan jika kita memerlukan ADC ( analogue digital converter ) maka kita menggunakan megaAVR 8535 jika tidak kita menggunakan megaAVR 8515 atau tinyAVR.
• Dalam tutorial ini dipilih AVR AT90S8515 karena kemudahan dan kehandalan AVR ini untuk tingkat pemula. Jika kita menguasai bahasa assembly Mikrokontroller ini maka kita akan mudah bermigrasi ke mikrokontroller AVR lain.

Belajar Untuk Menulis Kode di AVR

• Untuk mempelajari kode assembli mikrokontroller memiliki banyak cara. Diantaranya dengan membaca datasheet dan set instruksi. Namun cara ini akan sangat banyak menyita waktu dan sulit.
• Cara mudah untuk mempelajari cara menulis kode di AVR dan kode kode assembli AVR adalah:

Temukan kode kode assembli yang telah ditulis pada program assembli. => Fahami cara kerja program tersebut dengan bantuan set instruksi dan datasheet. => Modifikasi agar sesuai dengan keinginan kita.

Belajar Untuk Menggunakan Datasheet AVR

• Cara mudah untuk mempelajari datasheet adalah :

Mempelajari Architectural Overview . => Mempelajari Instruction Set Summary . => Jika ingin lebih rinci mengetahui instruksi instruksi maka lihat di Instruction Set Manual .

• Jika kita telah mengetahui cara menggunakan datasheet AVR AT90S8515 maka insya Allah akan mudah dalam mempelajari datasheet AVR lainnya.

(Bersambung, insya Allah)

(Diringkas dan dimodifikasi oleh Abu ‘Ahmad ‘Abdul ‘Alim Al Mutafaqqih dari Newbie’s Guide to AVR Development yang diterbitkan oleh www.avrfreaks.net)

ALGORITMA

Algoritma adalah dasar dan pondasi untuk membuat suatu program komputer yang baik. Program komputer yang menggunakan algoritma dan flowchart akan menghasilkan program yang tersusun rapi. Tutorial berikut akan menjelaskan dasar dasar algoritma komputer.

PENGERTIAN ALGORITMA

Algoritma adalah metode untuk menyelesaikan suatu permasalahan secara bertahap. Contoh sederhana suatu algoritma adalah resep suatu masakan. Pada resep suatu masakan terdapat langkah langkah penyelesaian untuk membuat masakan itu. Misalkan untuk membuat telur rebus, maka diperlukan langkah langkah:

1. Cuci bersih telur yang akan direbus.

2. Siapkan air pada panci.

3. Rebus air hingga mendidih.

4. Masukkan telur yang sudah dicuci kedalam air yang telah direbus.

5. Tunggu hingga matang dan sajikan

Komputer adalah suatu mesin. Untuk dapat melakukan pekerjaannya komputer membutuhkan instruksi yang diberikan pada komputer itu. Kumpulan instruksi umum untuk berbagai jenis komputer disebut algoritma.

KARAKTERISTIK ALGORITMA

Algoritma komputer memiliki beberapa karakteristik yang harus dipenuhi agar menjadi algoritma yang baik. Karakteristik itu antara lain:

• Presisi. Langkah langkah penyelesaian masalah dalam algoritma haruslah secara presisi (tepat) dinyatakan, tidak mengandung ambiguitas.

• Keunikan. Hasil pertengahan dalam tiap langkah eksekusi suatu algoritma didefinisikan secara khas dan merupakan pengolahan dari hasil eksekusi langkah sebelumnya.

• Keterbatasan. Algoritma harus terbatas dan berhenti pada suatu titik setelah semua ekesekusi dilaksanakan.

• Input. Algoritma menerima input.

• Output. Algoritma menghasilkan output.

• General. Algoritma berlaku untuk suatu kumpulan input tertentu.

Contoh algoritma:

Input: n

Output: 1/1 + 1/2+ ... +1/n

1. jumlah = 0

2. i= 0

3. i=i+1

4. jumlah = jumlah + 1/i

5. ulangi langkah 3 dan 4 sehingga i==n

Algoritma pada contoh adalah algoritma untuk menghitung

Pada langkah 1, nilai 0 diisikan pada variabel jumlah. jadi jumlah pada langkah pertama bernilai 0. Tanda = adalah operator penugasan dengan makna “kopikan 0 kepada jumlah” atau ” gantikan nilai tertentu jumlah dengan 0″.Langkah 2 juga menunjukkan hal yang sama namun dengan nama variabel yang berbeda. Langkah 3 menunjukkan instruksi “kopikan jumlah antara isi variabel i dan 1 kepada variabel i”. Langkah 4 menunjukkan instruksi “kopikan jumlah antara isi variabel jumlah dengan 1/isi variabel i pada variabel jumlah”. Langkah 5 menunjukkan instruksi untuk mengulangi langkah langkah 3 dan 4 sehingga terpenuhi syarat i = = n. Operator = = disebut operator equalitas yang bermakna benar dan salah. Jika i sama dengan n maka nilainya benar dan jika i tidak sama dengan n maka nilainya salah.

Algoritma ini dikatakan presisi karena tiap langkahnya didefinisikan secara tepat dan tidak mengandung pemahaman yang ambigu ketika instruksi instruksinya dilaksanakan semua orang atau mesin. Misalkan ada instruksi “jumlahkan i”. Instruksi ini mengandung ambigu karena tidak terdapat keterangan penjumlahnya. Algoritma ini dikatakan unik karena hasil pertengahan dalam tiap langkah eksekusi suatu algoritma didefinisikan secara khas dan merupakan pengolahan dari hasil eksekusi langkah sebelumnya.Misalkan pada langkah 3. Langkah 3 akan menghasilkan nilai tertentu jika nilai i telah diketahui. Pada proses pertama nilai i adalah hasil keluaran dari langkah 2 yaitu bernilai 0 sehingga nilai keluaran i pada proses pertama langkah 3 adalah 1. Algoritma ini dikatakan terbatas karena dimulai dari langkah 1 dan diakhiri jika syarat i = = n bernilai benar. Algoritma ini input berupa nilai yang dimasukkan pada variabel n dan memiliki output yang berupa hasil dari operasi 1/1 + 1/2+ … +1/n. Algoritma ini dikatakan general karena algoritma ini dapat diterapkan untuk setiap nilai real yang dimasukkan pada variabel n.

(Diringkas oleh Abu ‘Ahmad ‘Abdul ‘Alim Al Mutafaqqih dari buku C for Scientists and Engineers karya Richard Johnsonbaugh dan Martin Kalin penerbit Prentice Hall cetakan 1997 halaman 2 s/d 4 )

BOLEHKAH BERDALIL DENGAN HADITS DHO’IF

Sebagian orang orang bodoh bahwa berhujjah dengan hadits hadits lemah dibolehkan secara mutlak. Mereka berdasar dengan sebagian ahul ilmi dalam bab ini. Tidak diragukan lagi, bahwa anggapan ini salah karena 2 alasan:

1. Bahwa kebolehan menggunakan hadits dho’if sebagai hujjah tidaklah secara mutlak menuruk kesepakatan imam yang lurus, namun kebolehan ini terbatas hanya pada masalah masalah keutamaan amal saja.

2. Bahwa para imam yang membolehkan untuk berhujjah dengan hadits dho’if telah meletakkan syarat syarat yang amat kerar,:

• Bahwa kedho’ifan hadits itu tidak sampai kederajat dho’if jiddan (sangat dho’if), dimana perawinya adalah seorag pendusta, atau ia tertuduh sebagai pendusta, atau hadits palsu, atau irang yang terlalu banyak salahnys.

• Bahwa amalan tersebut masih berada dalam kerangka amalan aslanya/hanya merupakan amalan cabang (yang masih bersandar pada hadits shohih) . Amalan tersebut bukan amalan yang tidak ada dasarnya (dalil utama) sama sekali .

• Hadits hadits seperti ini tidak boleh disebarluaskan, tujuannya agar masyarakat tidak beramal dengan hadits dho’if ini, karena bisa jadi mereka nanti mengamalkan sesuatu yang tidak disyari’atkan, atau amalan itu akan disangka sebagai sunnah yang shohih oleh orang orang bodoh.

• Orang yang mengerjakan amalan tersebut harus meyakini bahwa hujjah yang ia gunakan adalah hadits dho’if

(Ditulis oleh Abu ‘Ahmad ‘Abdul ‘Alim Al Mutafaqqih dari buku terjemahan Manhaj Talaqqi Baina Ahlus Sunnah wal Jama’ah wal Ahli Bid’ah terbitan Pustaka Arofah dengan judul Manhaj Talaqqi Menurut Ahlus Sunnah wal Jama’ah halaman 70)

KODE WARNA RESISTOR

PENGANTAR

Resistor adalah komponen elektronika yang berfungsi untuk menghambat arus listrik dan menghasilkan nilai resistansi tertentu. Kemampuan resistor dalam menghambat arus listrik sangat beragam disesuaikan dengan nilai resistansi resistor tersebut.

Resistor memiliki beragam jenis dan bentuk. Diantaranya resistor yang berbentuk silinder, smd (Surface Mount Devices), dan wirewound. Jenis jenis resistor antara lain komposisi karbon, metal film, wirewound, smd, dan resistor dengan teknologi film tebal.

Resistor yang paling banyak beredar di pasaran umum adalah resistor dengan bahan komposisi karbon, dan metal film. Resistor ini biasanya berbentuk silinder dengan pita pita warna yang melingkar di badan resistor. Pita pita warna ini dikenal sebagai kode resistor. Dengan mengetahui kode resistor kita dapat mengetahui nilai resistansi resistor, toleransi, koefisien temperatur dan reliabilitas resistor tersebut. Tutorial ini akan menjelaskan kode kode resistor yang banyak beredar di pasaran.

RESISTOR DENGAN KODE WARNA

Resistor yang menggunakan kode warna ada 3 macam, yaitu:

1. Resistor dengan 4 pita warna dengan 1 pita warna untuk toleransi.

2. Resistor dengan 5 pita warna dengan 1 pita warna untuk toleransi

3. Resistor dengan 5 pita warna dengan 1 pita warna untuk toleransi dan 1 pita warna untuk reliabilitas

Sedangkan ukuran resistor bermacam macam sesuai dengan ukuran daya resistor itu. Dipasaran terdapat beberapa ukuran daya seperti ditunjukkan pada Gambar 1, Gambar 2 untuk komposisi karbon dan Gambar 3, Gambar 4 untuk metal film.

Gambar 1. Resistor komposisi karbon dengan ukuran daya 1/8, 1/4 dan 1/2 watt

Rough size
Rating power (W)	Thickness (mm)	Length (mm)
1/8	2	3
1/4	2	6
1/2	3	9

Gambar 2. Ukuran resistor komposisi karbon dalam milimeter.

Gambar 3. Resistor metal film dengan ukuran daya (dari atas ke bawah) 1/8W (toleransi±1%), 1/4W (toleransi±1%), 1W (toleransi±5%), 2W (toleransi±5%)

Rough size
Rating power (W)	Thickness (mm)	Length (mm)
1/8	2	3
1/4	2	6
1	3.5	12
2	5	15

Gambar 4. Ukuran resistor metal film dalam milimeter.

KODE WARNA RESISTOR

Kode warna resistor dapat disederhanakan seperti pada Gambar 5.

Gambar 5. Tabel sederhana kode warna resistor.

Cara menggunakan tabel pada Gambar 5 adalah sebagai berikut:

1. Kolom colour menunjukkan warna pita pita pada resistor. Supaya mudah dihafal maka dapat diringkas menjadi hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u-a-p-em-per-no, yaitu kempanjangan dari hitam-coklat-merah-jingga(oranye)-kuning-hijau-biru-ungu-abu abu-putih-emas-perak-no warna.
2. Kolom band a, band b, band c, adalah pita resistor yang menunjukkan angka resistansi.
3. Kolom band d adalah pita resistor yang menunjukkan nilai resistansi namun dikalikan dengan nilai pada band a, band b, band c.
4. Kolom band d adalah pita resistor yang menunjukkan nilai toleransi.
5. Kolom band e adalah pita resistor yang menunjukkan nilai reliabilitas.
6. Untuk membedakan resistor dengan 5 pita dengan pita terakhir adalah toleransi dan 5 pita dengan pita terakhir adalah reliabilitas adalah dengan melihat jarak pita terakhir. Jika jaraknya lebar maka pita kelima adalah reliabilitas dan jika jaraknya sama dengan pita pita yang lain maka pita kelima adalah toleransi.
7. Pita pertama suatu resistor adalah yang paling dekat dengan ujung resistor

Contoh:

1. Berapa nilai resistansi resitor disamping?

Jawab

Resistor ini memliki 5 pita warna dengan satu pita terakhir memiliki jarak terpisah.

Pita pertama kuning: (hi-co-me-ji-ku) => 4

Pita kedua abu abu: (hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u-a) => 8

Pita ketiga ungu: (hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u) => 7

Pita keempat merah: (hi-co-me) => x 100

Pita kelima emas: (hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u-a-p-em) => toleransi + 5 %

(*) jadi nilai resistansinnya sebesar 48700 ohm atau 48K7 dengan toleransi + 5 %

1. Berapa nilai resistansi resitor disamping?

Jawab

Resistor ini memliki 5 pita warna dengan satu pita terakhir memiliki jarak terpisah.

Pita pertama coklat: (hi-co) => 1

Pita kedua putih: (hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u-a-p) => 9

Pita ketiga kuning: (hi-co-me-ji-ku) => 4

Pita keempat coklat: (hi-co) => x 10

Pita kelima coklat: (hi-co) => toleransi + 1 %

(*) jadi nilai resistansinnya sebesar 1940 ohm atau 19K4 dengan toleransi + 1 %

1. Berapa nilai resistansi resitor disamping?

Jawab

Resistor ini memliki 4 pita warna dengan satu pita terakhir tidak berwarna

Pita pertama ungu: (hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u) => 7

Pita kedua hijau: (hi-co-me-ji-ku-hi) => 5

Pita ketiga hitam: (hi) => x 10

Pita keempat tidak berwarna: (hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u-a-p-em-per-no) => toleransi + 20%

(*) jadi nilai resistansinnya sebesar 750 ohm atau 750R dengan toleransi + 20 %

1. Berapa nilai resistansi resitor disamping?

Jawab

Resistor ini memliki 5 pita warna dengan satu pita terakhir memiliki jarak yang sama dengan pita lainnya

Pita pertama ungu: (hi-co-me-ji-ku-hi-bi-u) => 7

Pita kedua hijau: (hi-co-me-ji-ku-hi) => 5

Pita ketiga hitam: (hi) => x 1

Pita keempat jingga (oranye): (hi-co-me-ji) => toleransi + 3%

Pita kelima jingga (oranye): (hi-co-me-ji) => reliabilitas + 0,01%

(*) jadi nilai resistansinnya sebesar 75 ohm atau 75 R dengan toleransi + 3% dan reliabilitas + 0,01%

NILAI NILAI STANDARD RESISTOR

Tidak semua nilai resistansi tersedia di pasaran yang menjual resistor. Gambar 6 dan Gambar 7 adalah tabel nilai resistansi resistor standard yang beredar dipasaran.

1R0	10R	100R	1K0	10K	100K	1M0	10M
1R2	12R	120R	1K2	12K	120K	1M2	n/a
1R5	15R	150R	1K5	15K	150K	1M5	n/a
1R8	18R	180R	1K8	18K	180K	1M8	n/a
2R2	22R	220R	2K2	22K	220K	2M2	n/a
2R7	27R	270R	2K7	27K	270K	2M7	n/a
3R3	33R	330R	3K3	33K	330K	3M3	n/a
3R9	39R	390R	3K9	39K	390K	3M9	n/a
4R7	47R	470R	4K7	47K	470K	4M7	n/a
5R6	56R	560R	5K6	56K	56OK	5M6	n/a
6R8	68R	680R	6K8	68K	680K	6M8	n/a
8R2	82R	820R	8K2	82K	82OK	8M2	n/a

Gambar 6. Nilai standard resistor pada jangkauan E12

1R0	10R	100R	1K0	10K	100K	1M0
1R1	11R	110R	1K1	11K	110K	n/a
1R2	12R	120R	1K2	12K	120K	n/a
1R3	13R	130R	1K3	13K	130K	n/a
1R5	15R	150R	1K5	15K	150K	n/a
1R6	16R	160R	1K6	16K	160K	n/a
1R8	18R	180R	1K8	18K	180K	n/a
2R0	20R	200R	2K0	20K	200K	n/a
2R2	22R	220R	2K2	22K	220K	n/a
2R4	24R	240R	2K4	24K	240K	n/a
2R7	27R	270R	2K7	27K	270K	n/a
3R0	30R	300R	3K0	30K	300K	n/a
3R3	33R	330R	3K3	33K	330K	n/a
3R6	36R	360R	3K6	36K	360K	n/a
3R9	39R	390R	3K9	39K	390K	n/a
4R3	43R	430R	4K3	43K	430K	n/a
4R7	47R	470R	4K7	47K	470K	n/a
5R1	51R	510R	5K1	51K	510K	n/a
5R6	56R	560R	5K6	56K	56OK	n/a
6R2	62R	620R	6K2	62K	620K	n/a
6R8	68R	680R	6K8	68K	680K	n/a
7R5	75R	750R	7K5	75K	750K	n/a
8R2	82R	820R	8K2	82K	82OK	n/a
9R1	91R	910R	9K1	91K	910K	n/a

Gambar 7. Nilai standard resistor pada jangkauan E24